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人類生命的存在不只是一種天然的心理征象，也是精力层面的成心识的文化举動。人類的伶俐构成的终极目標仍是要辦事于生命和糊口。以满足论摄生，就是要解决咱們糊口中的一些問题。
今世人糊口状况相对于前人显現三個方面的分歧：起首在心理上，体力劳動削减，脑力劳動增长，精力耗散紧张，显現虚劳的症状；其次在生理上，社會成长愈来愈快，精力压力很大，失眠、抑郁等精力問题凸現；最後是社會糊口层面，社會瓜葛從家庭，故乡等熟报酬主走向目生报酬主，瓜葛處置加倍繁杂。
老子品德經中有不少摄生的思惟，乃至有人認為全文都是在會商摄生，只是利用其他范畴的觀點举行解读和比拟。固然咱們也能够認為全文都是在會商治國或战役，其他方面的内容也是一種比方。實在前人認為身國同构，摄生就是治國，以是最懂生命伶俐的大夫咱們称之為醫生，懂治國的官員咱們称之為醫生。古语有不為良相，便為良醫的說法。阐明二者在不少方面是相通的。
本文仅就满足和摄生之間的瓜葛举行必定的阐述。
满足——認知生命之根
一般咱們评论辩论满足，可能是生理方面的。足是人体身体的一部門，以是满足最初的寄义應當是指心理意义上的，生理上的自我知足，應當是引伸义。此外，足之地點，就是人之地點。這個地點可所以指咱們身体地點的位置，也能够引伸為咱們的社會身份。
摄生方面咱們大多指心理上的，至多在扩大到生理层面的，但現實上社會层面的摄生也是老子思惟中首要的内容。這類摄生是准确的處置咱們的社會瓜葛，除包管咱們的身心安定以外，也是實現自我成长的首要路子。
在心理层面的满足，咱們起首要对付足的心理特性做一個领會。
足部的五指对應心理的頭部，此中拇指对應了大脑，鼻子，脑垂体，足的中部对應了咱們的内脏，根部对應了人体的生殖体系。若是再细分的话還可以触及到骨骼，淋巴，神經等位置的对應。根基上可以說，脚部也是一個完备的人体布局。在科學上称之為全息。就是每一個组织都含有生命的全数特性，哪怕是一個细胞，如今的科技可以認知到基因的层面。
在傳统的文籍中对付足部的心理描述也有不少：
1，《黄帝内經·厥论》中有，陽气起于足五指之表，阴脉者，集于足下，而聚于足心，……阴气起于五指之里，集于膝下而聚于膝上……；人的陽气和阴气都是從足的五指起頭的，也是人的最底的末梢部位。
2，《黄帝内經》另有說，惟圣人上配天以養頭，下象地以養足，中傍人事以養五藏。气候通于肺，地气通于嗌，民風通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。這個阐明咱們人体的生命布局跟外部的六合天然也是存在紧密親密的瓜葛。以是在摄生中，師法天然以致于天人合一是需要的也是最终寻求。
3，《庄子·大宗師》中認為，“古之真人，其寝不梦，其覺無忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，世人之息以喉。”這里的真人之息以踵就是厥後咱們所說的踵息。是真人材能到达的一種地步。
上述内容向咱們论述了足在生射中的首要感化。若是用树来做比拟，那末足就是人類的根部。
這個图形可以举行很好的比拟阐明。右侧是一個大树，地上部門是树干，在上是树枝和树叶，地下部門是树根，一向向下成长。树根和树干中心的阿谁位置是本，是树木最為首要的部門。糊口中，咱們移植树木的時辰可以去掉树枝和树干，也能够去掉不少的树根，除個体生命力出格强的树木外，大部門都是不克不及分開本這個位置而存活的。
左侧是异化的人体布局图。與右侧的树木做比拟，咱們可以看到，人之本在于腹部的脾胃位置，再上為心肺，再下為肝肾。這是人体最為首要的心理器官。足在最下方，是以对應這树木的根部。以是咱們谈满足與摄生，就是要從足部，從人体的根长進行摄生。這就是品德經所說的，深根固柢，永生久視之道。
咱們晓得了足的首要性，咱們經由過程甚麼方法去解决咱們本身的一些問题呢？
方法不少，泛泛的各種体育活動如跑步，篮球，足球，技击等均可以解决生命康健的問题。若是纯真的從足部来讲，热水泡脚，脚部推拿都是有利康健的。本次咱們是從坐姿上来解决康健問题，就是前人的正坐。
正坐——促成身体康健
胡坐
咱們現代人坐在凳子上，雙脚垂直下来的坐法，是南北朝今後從西域傳来的，是以也叫“胡坐”。那時胡坐的前身是一種叫做“胡床”的折叠板凳，雷同如今的马扎，這是中原汗青上中國人第一次扭轉了坐姿。到了唐朝中期，胡床渐渐的演變，成為了咱們如今利用的带靠背的椅子，随之咱們的修建气概也產生了庞大的變革，窗户的高度就是较着的例子。
胡坐的特色是臀部出力，由于臀部肉多弹性好，以是可以坐很长時候而不呈現麻痹等症状。可是這類坐姿也有独有的問题，坐的時辰會榨取人体的阴蹻穴，會阴穴是人体任督二脉交汇很是贵重的處所。特别是男性輕易致使前列腺部慢性充血，好比司機和上班坐電脑前的两類人中不少人的前列腺，腰椎，痔疮，颈椎等問题的比力多；固然臀部有弹性，可是這類坐姿仍是會使臀部血液轮回變慢，致使脚部供血不足。就是由于胡坐酿成的。
盘坐
從西域傳来的另有一種比力風行的坐姿，就是盘坐。两腿盘屈交迭而坐。又分天然盘和雙盘、单盘。所谓天然盘就是一般平凡人两腿交织而坐，脚部位于膝盖下方。雙盘是脚步都在膝盖上方，而单盘则是一只脚在膝盖上。跟着释教傳布强大，這類坐姿对付中國傳统道家修炼方面影响很大。
固然在修炼中，对付盘坐提出各類请求，如脊直、肩张、手结定印于脐下、頭中正、雙眼微闭、舌舔上腭。可是這類坐姿自然就很難完成一些動作，最為凸起的就是脊直，而這一请求又是所有请求中最為關頭的一個。之以是難以完成，是由于人体形态遭到地球引力而會天然保持身体均衡的一種本能反响。當人盘腿的時辰，脚部位置天然偏高，臀部偏低，人就有後仰的偏向。以是會本能的頭部前倾，以避免身体向後歪倒。
以是一般盘坐的時辰请求臀部垫一個两、三寸高的软垫，以补充身体的不服衡。可是這類方法是治標不治本，每小我的身体分歧，盘坐時辰保持本身均衡所必要的臀部高度也是分歧的。
有概念認為，上古修仙的人很快，不少，很少呈現异样，而跟着释教的影响，道家修仙路上羽化的人愈来愈少，反而呈現走火入魔等异样征象的人不少的首要缘由就是坐姿的扭轉。
這類坐姿另有一個特色就是雙腿打開。這與古代提到的箕坐极其類似。
箕坐
箕坐的特色就是两腿伸開坐着，形如簸箕，是個很不礼貌很不高雅的坐法。至因而两腿伸向前坐着，仍是两腿盘起来坐没有严酷阐明。是以可以說盘坐就是一種箕坐。
這類坐法很不礼貌很不高雅，汗青上孟子就由于這事要休妻。
《韩诗别傳》 “孟子妻茕居，踞，孟子入户視之，向其母曰：“妇無礼，请去之。”母曰：“何？”曰：“踞。”其母曰：“何知之？”孟子曰：“我親見之。”
母曰：“乃汝無礼也，非妇無礼。《礼》不云乎？‘将入門，問孰存。将上堂，声必扬。将入户，視必下。’不掩人不备也。今汝往燕私的地方，入户不有声，使人踞而視之，是汝之無礼也，非妇無礼也。”因而孟子自责，不敢言妇归。”
這里所說的踞，就是臀部着地的箕坐。阿谁時辰没有凳子，男女老小裤子都是開裆的，而臀部着地的時辰很天然的雙腿叉開以保持身体的均衡。可想而知那時的孟子是有何等的愤恚。不外故事的最後是孟子被孟母教训了一顿。從這個故事中咱們也能够看出，家庭中有一個知书达礼的母親是何等的首要，是為後世甚至如今的婆媳瓜葛建立了一個典型。
以是在西方母親節傳入中國以後，不少人天然的想到中國的母親節應當定在孟子诞生的日期，這是孟母作為一個伟大母親的起頭。
正坐
傳统文化中所讲的正坐是指跪坐。跪坐是席地而坐，一般會有一個略微软些的垫子。臀部放于脚踝，雙手握固（拇指在四指當中）放于大腿上，這個時辰上身天然挺直。這類坐姿式肃静严厉，肃穆，表現一種安好，谦和等礼節風采。追求的是一種心里與身体的調和同一，更是一種哲理的升華。
跪坐不但表現出一種涵養和風味，從摄生角度看，对人体康健也大有好處。
從心理的角度来讲，跪坐時辰重量压在腿部，削减对下肢的供血的同時加快血液归肝轉意，然後心脏把血從新打到全身，濡養全身。《黄帝内經》又說“肝主筋”，“肝開窍于目”，豐胸產品,膝盖是筋的會聚點。以是跪坐有益于養肝明目，增长脑供血，有益于精神充分。
有病的缘由，第一消耗過分，第二熬夜。身体有病一般都是气虚了，邪气乘隙而入，正气不足赶不走邪气，阴陽失衡。症状呈現，這就是所谓疾病。而正坐就是調气，調出来浩然正气，逼走邪气。孟子說的：養吾浩然之正气，應當就是如许。前人凡事都要讲求個“正”字， “故始有礼節之正，方可有心气之正也。”前面有阐述盘坐身子輕易曲折，很難做到正。而跪坐很天然的就實現身体的正，由于只有正腿部受力才是平衡的，身体才是最持重的。是以对颈椎和背足浴粉,部（腰椎）很是有利，能削减驼背的產生；正坐不會榨取阴蹻穴，其对男性康健的益處更大。
正坐有三個姿式要點，握固，舌抵上腭，闭目。外闭耳眼口，内闭精气神，全身鬆静天然。不要决心去存眷若何呼吸，天然呼吸才是最合适本身。呈現满身微微發烧征象，阐明身体气血運行正常；若是脚麻了，就把屁股抬起来，坐直了就行，歇一會，再坐下去。身体顺應今後可按照小我环境渐渐增长時候。也是以，正坐可以考驗意志，塑造性情。還可以改良失眠，辅助睡眠。當睡眠質量显著晋升，心肺功效加强、免疫力强，自發精力兴旺，就代表正气晋升，正气正在修复病体。若是连系子午流注作息法，把握内經四气調神大论，对付身体康健结果會更加较着。
归根——實現自我对话
前面咱們提到，人的足部就是人的根。正坐的方法就是激起咱們人体根部的活气，以连结咱們身体的康健。若是說足部是人体的根，那末咱們生命的根则是咱們的心灵，阿谁内涵的本我，咱們的身体，只是這小我体的投止場合罢了。
正坐激起人体的根，足部的活气，连结心理的調和康健，那末如安在生命层面在身体和心灵长進行沟通呢？這就要從心起頭。
品德經·第五十五章：知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心负气曰强。
這個心是咱們的心脏也是咱們的意念、意识。气在中國文化中寄义很遍及，這里的气可以简略的認為是咱們肺部的呼吸之气，這個肺气是後天之气，咱們另有天赋之气，一般認為是肾气。這個属于气的類型，在气的状况上，咱們可以分為和蔼和冲气，這是相对付咱們生命来讲相对于康健的两種状况。和蔼自立呼吸的正常，而冲气则是成心识呼吸下的对付身体状况的調解。
肺是人体唯一可以受意识節制也是可以心理自立運行的器官。
在咱們举行了激烈的活動或遭到惊吓而心跳加速的時辰會举行深呼吸以缓解心脏跳動，就是這個事理。咱們經由過程意识節制肺部的呼吸深度和频率，可以調理心跳的强度和频率。現實上就是可以經由過程意识節制心脏和肺部的事情状况，而這两個脏腑的事情直接台中魚訊,影响咱們身体气血的運行，而气血運行直接反响在咱們的精力状况上。是以可以說，心负气曰强起首解决了咱們心理上的精力状况的問题。
在中國傳统文化中，阴陽和五行是經常使用的两個觀點和法子论。在品德經中阴陽的觀點比力丰硕，可是五行相干的觀點很少，只有在第十二章中简略的提到了五色，五音，五味等觀點，没有直接提到五行這個觀點，也没有论五行的恶马恶人骑的内容。但現實上老子对付五交運行纪律理解很深，只是用了较為普通的說话去描写。心负气曰强就是一種高档的五交運用。
在五行内里，心属火，肺属金，火克金，心肺是相克的状况。一般不會讓生命状况中呈現相克的状况，如许身体輕易出問题，而讓其呈現相生的成长，如许身体才合适天然，才會康健。
心负气的運行其實是要金生水，水生木。經由過程肺气調理肾气，經由過程晚霜推薦,肾气調理肝气，明目疏肝，生化精力。而在金生水的進程中必要火的介入，只有通偏激的加温，金才能熔化為水。這個很輕易理解，可是很少人能意想到。因為期間缘由，通凡人們对付五行現實應用领會较少，由于一般只有在各種法術中才有利用，包含中醫，風水，命理等。固然大師对付中醫不目生，可是大多限于中藥对症，对付中醫現實運历時候的開方道理领會甚少，乃至持否認立場。這是文化傳承上的一種遗失和遗憾，由于咱們对付傳统文化的理解不少時辰是本末倒置的。
發明自我
當咱們的身体气血畅达以後，咱們才能處于一種感受恬静的状况，只有這類状况下，咱們才有可能到达最大的放鬆。這類放鬆用品德經中的觀點就是虚，虚的目標是放空自我，這類的放空是一種对付身体的淡忘，对付意识和思惟的存眷。
當咱們放空自我以後，便可以到达一種静的状况，這個時辰是要沉淀自我。這類状况下，咱們再也不遭到外界信息的滋扰，專注于内涵各類動機的處置。這些動機現實上对付咱們来讲并無本色性的意义，大多都是外界信息刺激下而發生的思惟映照，他們有一些可以帮忙咱們解决當下問题，而更多的则是阻碍咱們举行清楚的思惟。處置的方法就因此静為主，讓這些動機天然的消散，犹如扬起的飞尘回落到大地。
當由于外界信息而映照的動機逐步@消%D53M7%散或削%322tV%弱@後，咱們的内涵自我愈加的清楚可見，愈加的意识强烈。這個時辰咱們會加倍苏醒的認知真實的自我，以是也會在這個時辰，咱們可以跟真實的自我举行沟通和交换，反問本身真正必要的是甚麼，寻求的是甚麼，真正要成绩的是甚麼。這個時辰就是在回归自我，進而重塑自我，實現生命的升華。
以是說，打坐打坐，首要的是打，不是坐。打的目標就是要冲破外在的自我，寻觅到内涵的自我，從而反向激起外在的自我前進成长。這個状况下，如同两小我經由過程某種路子在对话，对话的主体是两個分歧世界，分歧空間的我，一個是精力的一個是肉体的。當咱們可以随時可以實現外在自我和内涵自我的对话的時辰，咱們将再也不限于情势，行住坐卧皆是打坐。外在的人與内涵的匕，归于土，归于大道。
可是這对付常人而言是很難做到的。咱們以是谈正坐，就是由于正坐這類姿式，更利于實現自我的对话。以是咱們前面也别離阐述的各類坐姿对付咱們心理和生理的影响。
咱們還可以經由過程其他方面对付各類坐姿举行深刻的理解。
品德經第三章中有，虚其心實其腹，弱其志强其骨。虚心實腹可以說是道家对付打坐的某種要诀或理念。他注意心的虚空，也注意身体的需乞降康健。以是說道家是一個有着较着贵生思惟的學派。
《庄子·大宗師》中關于孔子和颜回的对话中有：“堕肢体，黜聪慧，離形去知，同于大通，此谓坐忘。”這類坐忘的状况，就是对付肉体存在的淡化，对付外界信息的的屏障，对付後天常识的摒弃，终极融入到無所欠亨的大道。這實在也是品德經中虚、静、根的另外一種表达。
這次内容中還提到此外一個觀點，就是心斋。斋戒是前人祭奠上天，神灵，先人時辰而举行的自我束缚和清算，這類清算不但有心理上的另有生理上的。眾人都晓得和在乎心理上的斋戒，却輕易輕忽生理上的斋戒。此處經由過程孔子来表达出，斋戒中更加首要的是生理的，心理的斋戒的目標也是更好地举行心斋。心斋的觀點，咱們也能够大致理解為品德經中所提到的虚心，其方针都是讓心灵放空。
在身心方面，夸大比力多却也比力极真個是佛家。一方面他們比道家和儒家更夸大心的觀點和首要性，認為心是底子，解决本身和本身與世界的瓜葛要從根上入手，根解决了，其他問题水到渠成。由此，他們对付身体的首要性极端的輕忽，乃至認為這是一種包袱，称之為臭皮郛。
若是比拟道儒佛三家对付心的認知，可以总结為：道家要虚心，守愚人之心，以此连结兴旺的求知欲，并是以而不竭的成长；儒家夸大正心，經由過程身体的正形，正坐来實現正心，在經由過程正心引导自体态体和举動的規矩。前面提到的坐忘是年龄的颜回，近代的曾國藩也是连结逐日的默坐；而佛家夸大修心。認為心是底子，是最终，修心就是修行，就可以解决所有問题。终极仅仅逗留在了根上而没有前行。笔者認為，這一修字，已阐明佛家在認知上的毛病。
前面咱們有阐述，心為火，火是虚的，無形的。這個無形的工具若何去修，去把控呢？只能經由過程有形的，详细的工具去間接調控。就犹如一盏灯，火的亮度和不乱性都跟灯心有直接瓜葛。灯心短，灯亮光度不敷，灯心长亮度就增长。可是過长發生曲折或前端彻底碳化以後產生曲折，灯火就不不乱，亮度也不不乱。若是是人，则是心性不不乱。
释教有燃灯古佛，其名称来历就是如斯。名字的中間在燃不在灯。人身如灯，若何焚烧才能长期，才能不竭發光，這才是人類要追寻的問题。是以燃灯不是一灯，一灯也不克不及解决千年暗的問题。
修心是一種毛病的認知，從實践上更易發明。佛家有云，不遇磨，不可佛。所有的修都必要現實的举措，必要社會中不竭的考驗，捶打，查驗，终极驗證本身修行的阶段。若是没有跟外界举行現實的来往，纯真的修心，终极也只是达到一個八風吹不動，一屁過江来的地步。
心平——個别的社會成长
心平是斧正心，修身，齐家，治國，平全國。其本色是個别與别人與社會的对话。表示在小我自我前進和社會职位地方的晋升。
若何真正實践自我的前進，這方面可以從中國傳统文化去领會。
品德經第五十四章：善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭奠不辍。
修之于身，其德乃真；
修之于家，其德乃馀；
修遮瑕產品推薦,之于乡，其德乃长；
修之于邦，其德乃丰；
修之于全國，其德乃普。
故以身觀身，以家觀家，以乡觀乡，以邦觀邦，以@全%87oO3%國觀全%87oO3%國@。吾何故知全國然哉？以此。
《礼記·大學》：古之欲明明德于全國者，先治其國；
欲治其國者，先齐其家；
欲齐其家者，先修其身；
欲修其身者，先正其心；
欲正其心者，先诚其意；
欲诚其意者，先致其知，
致知在格物。
物格尔後知至，
知至尔後意诚，
意诚尔後心正，
心正尔後身修，
身修尔後家齐，
家齐尔後國治，
國治尔後全國平。
從這两段文字可以看出，道家和儒家两個方面都有阐述從心到全國的阶段式發展。這個發展是在持久的社會實践中得来的，而非闭關锁户的体悟中来。体悟和實践是相辅相成的，王陽明对此总结為知行合一。
知是常识，是伶俐，也是满足，行是举措，是举動，也是要满足而行，才能實践知行合一。
若何理解？
本文主题是满足與摄生。所谓生，是生命，表示為發展。在人類社會，不只是简略的肉体的心理康健，也包含心灵的生理健全，更是社會脚色的扭轉和职位地方的晋升。以是咱們的摄生不是纯真的個别举動，也包含與其他小我举行的社會瓜葛和勾當的保护。從此外一個角度来讲，社會层面的個别，必要從群体的社會瓜葛中获得餬口的資本，以實現個别的摄生。這個資本，不但有物資的层面，精力的层面，也有個别生命平安的层面。以是品德經中有讲，急流勇退天之道也。
不管是哪一個方面從需求，咱們都必要做到满足（苏醒的認知本身社會职位地方），方能實現摄生（包管生命平安和成长）。這就是老子所說的，满足不辱，知止不殆。
《史記·快速豐胸方法,孔子世家》：“鲁南宫敬叔言鲁君曰：‘请與孔子适周。’鲁君與之一搭車，两马，一竖子俱，适周問礼，盖見老子云。辞去，而老子送之曰：‘吾聞繁華者送人以財，仁人者送人以言。吾不克不及繁華，窃仁人之号，送子以言，曰 “聪慧深察而近于死者，好议人者也。博辩泛博危其身者，發人之恶者也。為人子者毋以有已，為人臣者毋以有已。”
孔子曰：正人有三畏：畏天命，畏大人，畏贤人之言。實在，不管何種身份和职位地方，在社會瓜葛中连结心存畏敬，都是需要的。
這類畏敬不只是下级对上级，晚辈对尊长，也包含上级对下级，尊长对晚辈的。而這類畏敬不是低微，而是守柔。品德經·第五十二章：見小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，無遗身殃，是為袭常。守柔的目標就在于可以或许實現變通，在社會冲突中可以理解為退一步放言高论。而現實糊口中，不少人很難做到退一步，缘由就在于過于气盛倔强。
那末若何實現守柔？品德經·第十章：“專气致柔，能如婴儿。”若何實現專气，本文所會商的正坐，就是一個前人實践出来的一個秘诀。 |
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發表於 2024-8-7 18:23:07
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