台灣與大陸两重天,台灣人有病主要看中醫,大陸人有病多看西醫!
（ 哲醫論壇 ~ 讓弟子受益，為患者解难！）▲薛仁明 自力學者、作家，一九六八年生于台灣，系福建漳州长泰县山重村薛氏来台之第十二代。台大汗青系、佛光大學艺術學钻研所结業。
导读： 大陸如今為甚麼像样的中醫愈来愈少了？ 我想，最關头的缘由是整其中醫教诲，整其中醫教诲没法子培育好的中醫，為甚麼？ 由于中醫教诲全数都是用西醫觀点来练習的。 當初把中醫的教诲用西醫觀点来说，是咱们百年来最大的一個迷信，迷信甚麼？ 迷信科學。
本文為薛仁明在2015年4月27日北京大學的演讲。
一、如今台灣有愈来愈多的人根基是不信赖西醫，每小我都在看中醫
我先谈一件比力远的事變，3月13日，我父亲突發脑中風，成果送到台灣很首要的一個病院，當全國午我弟弟先收到了一次病危通知单，晚上我到的時辰又收到一次病危通知单，大夫奉告我母亲说，我父亲非得要脱手術不成，即便脱手術，要不就是救不回来，要不就是成為植物人。咱们兄弟磋商，我也跟我內助磋商，第一個决议就是不插管，病院又但愿咱们把我父亲送到加护病房，咱们也回绝，咱们要讓父亲在一般病房，咱们要亲眼看到父亲，我父亲若是另有一点意識，他也會很在乎阁下是否是他的亲人。
厥後病院要插脾胃管，咱们也回绝了，病院说不成以進食，我弟弟也测驗考试先讓他沾一点水，厥後再沾一点藕粉，主治醫生還把我弟弟大骂一顿。
我內助是學醫的，她感觉病院点滴內里放了太多消炎藥，一向在跟大夫讲放太多了。成果大夫说你懂甚麼？然後我內助跟他说，我懂，你们放太多了，咱们不但愿放那末多，他是我公公，他跟你的瓜葛没有咱们亲。
厥後病院仍是一向對峙我父亲脑血管决裂，必定要動刀，我內助就問他，你们動刀以後成果會怎样样？病院也说不清。我父亲在病院待到第八九天就出院了。出院後，我弟弟就找了一個针灸的师傅，起头帮我父亲针灸。
我那段時候在大陸，我归去的第一件事就带我父亲到台北找我的一其中醫好朋侪，请他帮我父亲评脉，開藥。每一個星期针灸针两次，到如今一個多月的時候，我父亲的静脉血块尚未彻底打開，但他如今已可以走到讓我的小孩跟不上。
我出格提這件事變，實在要谈一個很首要的問题。我前段時候在上海《东方早报》上看到一条消息，说上海有一群不晓得是文人，仍是學者，仍是醫學相干的人，開了一場中醫批评大會，很是峻厉地在批评中醫，据我所知，對中醫的批评這两年来在大陸實在一向没有停，批评的声音很是利害。
我所看到的环境偏偏相反，如今台灣有愈来愈多的人根基是不信赖西醫。年青的時辰每小我都是自由主义者，每小我都是通盘西派，年青人没有几個看中醫的，但年過50以後，居然没有人看西醫了，每小我都在看中醫，谈摄生。
西醫只有特别的环境看比力好，好比你必要開刀干吗。慢性病没有人看西醫，由于大师也晓得看了也是白看。如今，大陸對中醫的批评很简略，就是中醫不可，中醫不可的缘由有不少，如今利害的中醫愈来愈少。
今露台灣那末多人起头看中醫，偏偏是由于，第一不少人碰到蛮利害的中醫，第二西醫醫师根基上已被冲破了，大师已被西醫统治那末久，如今好不易看到中醫的模样，由于台灣的中醫很长一段時候很是不可氣侯。第一個，之前在日本统治期間就是西醫了，以是台灣的中醫根基上没有甚麼傳承。第二個，在两岸尚未交往以前，台灣几近很少有中藥材，由于台灣本身能產的中藥材很是有限，以是那時台灣的中藥材真的是天價。
是以，在两岸尚未開放交换以前，台灣像样的中醫運彩報馬仔，很是少，以是中醫很是没有说服力。開放以後一些人来大陸學，之前大陸另有一些老中醫，成果學了一些归去，然後藥材這個問题也被解决了，以是就起头有一群中醫有说服力了。
大陸如今為甚麼像样的中醫愈来愈少了？我想，最關头的缘由是整其中醫教诲，整其中醫教诲没法子培育好的中醫，為甚麼？由于中醫教诲全数都是用西醫觀点来练習的。
當初把中醫的教诲用西醫觀点来说，是咱们百年来最大的一個迷信，迷信甚麼？迷信科學，那時就感觉中醫不科學，以是咱们就起头把中醫科學化，就引進西醫的那些觀点，然後把中醫所有的名词用西醫的觀点来理解，来阐發，這麼一阐發，中醫就死了，中醫就落空了真實的生命力，最後，就培育不出像样的中醫。
二、中國音樂、中國美術哪去了？
一样事理，龚琳娜的老公老罗，他干了一件事，他經常跟中國音樂學院的一群傳授激辩群儒，那些中國音樂學院傳授心內里的中國音樂跟老罗心內里的中國音樂是两回事。
那些中國音樂學院的傳授都認為老罗不懂中國音樂，但是，厥後我听听才晓得，真正不懂中國音樂的是這些中國音樂學院的傳授，没有一個懂，全数都是用西音的觀点来理解中國音樂，然後把中國音樂革新成西樂那样的尺度。
我必需要诚笃地讲一句，两岸的大學內里的人都不太有資历谈中國的工具，包含中國經典，他们即便可以谈得条理分明，我感觉他们谈的工具也没有真實的生命力。
今天的标题不是说“以學堂代替大學文科”，我的见解很简略，中醫、中國音樂、中國美術、书法、另有所有中國粹問，全数通通應當撤离大學系统，咱们把大學系统還给谈西方學問的人。
我記得，我客岁8月在中國美術學院有一個朋侪就跟我讲，中國美術學院建立時，请了近代史上排名前三的画家黄宾虹（黄宾虹與齐白石号称“南黄北齐”），但他们不讓黄宾虹上课，為甚麼？他们担忧黄宾虹误人後辈。黄宾虹讲的那一套跟中國美術學院那一套彻底是相背离的，我今天只是借你黄宾虹的名声，若是你真的来這邊讲不是乱套了嘛。
實在所有谈中國粹問的每個环节，通通都碰到一样的窘境，以是我感觉最底子的問题就是還给他们。
三、大學體系體例是設計给西方學問的
他人临時非論，我说我本身。我是台大汗青系结業，高中時怀着對中國汗青的向往，被司马迁“究天人之際，通古今之變”给感動了，成果比及我真正读了汗青系，4年下来，我读越多的书，我本身离通天人之際越远，尚未读的時辰還略微有一点点近，越读就离得越远。為甚麼？從咱们進汗青系的第一天，就學导論，教員就起头教咱们怎样写論文，就起头教咱们怎样阐發，怎样批评。我厥後转头想一想，笑死人，咱们连书都尚未好好读過一页，就起头教咱们批评，然後请教咱们怎样做卡片，怎样援用資料，所有读的书都是資料，历来没有教員教咱们好好读過书。
全数都是在阐發，在收拾，在作比對。荣幸的是，我厥後其實受不了，我大學四年级决议再也不读钻研所。我若是還继续在大學內里读中國粹問，那就叫掩耳盗铃。
那時我最當真上的一個课，一其中文系的老傳授，他讲《庄子》，有一次我去台大去旁听他的课，是面临公共的。成果那一門课三小我听。我在想，中國粹問若是再如许搞下去，很主動的把整其中國粹問都歼灭了。
厥後我愈来愈清晰，那不是某一個教員的問题。今天，即便你再有心的人，進入這個别制，你也會做得很牵强，做得很是适得其反，即便你是唐君毅、牟宗3、钱穆。大师看一看唐君毅暮年的一些心境，他比力诚笃，比力恳切。整個别制原本就是設計给西方學問的，中國粹問在這类處所必定不合适。
為甚麼不合适？第一個關头就是在于西方學問的底子體系體例，是站在客觀的、阐發的一個角度。
甚麼是中國粹問？简略地讲，两句话，见人说人话，见鬼说大话。你把人家讲到听不懂，當然對方有問题，你本身也有問题，這個才是中國粹問。孔子跟人家發言會不會讲到人家听不懂，不成能。孔子不只跟有學問的人發言，一小我的學問只能跟有學問的人讲，那小我的學問是假的，阿谁不是中國粹問，那是西方觀点的學問。
甚麼是大學？大學是西方的產品，西方的大學就是所谓常識的殿堂，甚麼是常識的殿堂？咱们要站在客觀的、阐發的角度来看事物。今天，若是咱们在如许的處所来谈中國粹問，成果是甚麼？就是必定要把中國的學問革新纳入這個架構，這模样你才可以或许被認可。大师都晓得港台的新儒家，他们最大的進献就是把中國儒释道三家纳入西方的哲學系统，他取患了西方的承認，起头跟西方所谓的對话，從此他们在學院占得一席之地。如今，台灣谈所谓中國哲學，一半以上仍是新儒家的徒子徒孙。
眼科,
問题在哪？最後中國粹問儒释道三家的氣力從此消散掉了，儒释道真實的氣力就不再见了。這类做法简略的讲就是“西體顶用”，把中國纳入西方的架構来會商，来谈。大陸這邊临時非論，据我所知，這是台灣的主流，台灣所有會被承認的工具全数都是西體顶用的工具，但是，所有西體顶用的工具，骨子就是西方的。
假如有一無邪的撤出来了，中醫、书法、美術、跳舞，只如果中國的，咱们全数离開大學，此外建立一個别系，咱们临時把這個别系叫做學堂系统。那這個學堂到底怎样操作？到底它的面孔是甚麼样的？
中國粹問跟西方學問的第一個最大的不同是，西方學問他要把感情给抽离出来，用一种理性的，客觀的立場来阐發。中國粹問的第一個特点是要問你的感受在哪里，中國的學問必定要清晰的看到你這小我。有真人材有真學問，這是中國式的说法。
四、中國式學堂教诲的可能性测驗考试
整其中國粹問它創建的第一個根本是规复中國人的感受状况，以是咱们未来學堂要做的第一件事變是先规复這個感受體系，如今两岸有很是多的所谓學堂，但它的現實操作方法可能离我讲的仍是很是远。
到底怎样做？宋朝今後的學堂不必定是中國最佳的教诲方法，由于大师晓得整其中國文化是從宋朝以後起头萎缩的，學堂當然對中國文化的傳布有功绩，但是全部學堂現實操作的方法對中國文化的萎缩可能也有火上浇油的恶果。
如今两岸處處都在做，處處都在测驗考试，我感觉可以参考的一個是在台灣的台北學堂，此外一個是我這几天待的辛庄师范。
我先谈一谈台北學堂，台北學堂實際上是一個很是疏松的機構，大要就10個摆布的教員開课，今朝在上课的教員只有五六個，學員来上课也很是疏松，就是今天你要上某或人的课，你就来报名交钱，他甚麼時候你就来。此外一個教員有樂趣，那你就去，很是疏松，但台北學堂上课的內容，师資，另有情况，值得参考。
先讲情况，阿谁空間感很靠近，特别晚上的時辰，會讓人家感受你是進入唐宋古画的那种画面，這個處所好恬静，全部心可以静下来。我記得有一個美術编纂一次到台北，我带他到台北學堂，看到台北學堂的课堂，他说，好想在這邊上一次课。
上课的內容分两大块，第一块讲經典，這里讲經典跟大學讲法彻底分歧，他不是阐發式的讲法，更不是甚麼寻章摘句，考据，究竟是甚麼意思。
他们讲經典是直接扣着生命来谈，那些外在枝枝节节的工具不谈，也就是说他们這类谈法是绝對不克不及写論文的，由于也没有阐發論证，但是你听着，听着，生命會被震動。
第二，台北學堂有不少艺的课程，他们有一名台灣最佳的京剧小生曹复永师长教师来谈戏曲美學。第一個他戏演得好，這個不首要，首要的是他可以或许把暗地里的美學说的很清晰，這個很不易。他们也请几個首要的书法家，谈书法跟生命的毗连，书法後面整其中國人生命的立場。谈艺的目标是甚麼？艺是凭感受的工具，從感受中规复中國人该有的感受，然後再拉到中國人的生命状况。
第三個，台北學堂的师資，他们的师資最首要的他们除是經师以外，更首要是人师。以是台北學堂的师資原本有一個不可文的划定，就是必定要有至關的年数，由于没有至關的年数，你生命没有法子积累到阿谁厚度，生命的伶俐没有法子达到那种通透。
北京辛庄师范有一点不太同样的感觉，如今全球有一种體系體例外的非主流教诲系统，叫做華德福教诲，辛庄师范是要培训華德福的中學师資，看他们的現實操作，我感受他们在测驗考试中國式學堂教诲的可能性，這個测驗考试很是成心思，這個测驗考试可能比两岸其他的學堂更具备可操作性，也更具备開导性。
辛庄师范所招收的學生，從20几岁到40几岁，不少人其其實外面已當了好久的教員了，到了這個處所，一切归零，從新當學生，過集团糊口。天天早上5:30起床，6点起头站桩、练技击，7点吃早饭，這個师范没有厨房的員工，所有的學生就是厨房的員工，這個师范也没有扫除的工人，所有师范的學生就是扫除工人。早饭以後，他们上比力首要的主课，中國文化，他们第一個约请的是台灣的王振華师长教师谈中國文化的精力。王振華师长教师所讲的某些內容并不见得有多好，但王振華师长教师人很是好。王振華师长教师的调性，可能也是辛庄师范想要到达的一個抱负。你讲甚麼其次，人要包管後面的這個學問，這個是中國粹問的底子。
我在他们何處上史記，無論谈刘邦，谈項羽，都是在谈他们本身生命的保持，谈怎样跟你生命的保持，谈怎样對應今世的社會，這是辛庄师范谈學問的方法。
上完史記以後，有一個小時是带着他们看京剧，讓他们规复中國人的美感，讓他们感受到中國人身體線条，中國人声音，中國人的审美尺度。午時，他们又有一群人先归去做饭，到了下战书，他们要去田內里种地。薄暮有一些人再回来做饭，晚上去禅修，最後再自習读一個小時，半個小時的书，10点30分准時寝息，团體糊口這模样過一年，他们這些课程有一個特点，根基上不空口说，即便谈中國粹問也不空口说，谈来谈去必定要你本身有感受，不谈没感受的工具。
辛庄师范跟台北學堂有一些通性的工具，不谈纯洁抽象的工具，不谈跟生命無關的工具。以是林谷芳师长教师在台北學堂開辦的時辰，他就出格夸大台北學堂所谈的學問叫做立命之學。
五、大學能讓你安居樂業吗？
中國的大學，底子的問题就是他彻底没有能力處置你的安居樂業，你在這個處所待得越久，你只會越惊慌，你的生命只會越不平稳。你即便有某些處所仿佛還平稳，經常都是由于外在的必定，社會的承認。但是你內涵生命的平稳其實不是由于你在這里學到甚麼工具，這個大學系统给你哪些平稳的氣力？哪些生命的指导？没有。大學没有能力饰演這個脚色。
如今，整其中國最大的問题是人心不安。南怀瑾讲過，二十一世纪全球最大的病是精力病。我上一次来北大讲《躁郁期間的念书人》，厥後好几小我跟我说，他们以前历来没看過我的书，也没有听過我的讲座，那一天纯洁是冲着我的标题来的。為甚麼？由于他有這個狐疑，有這個躁郁。
這個躁郁的問题不只是大陸和台灣，是全球的問题，大陸的暴躁躁郁生怕在全球比力靠前，由于大陸信奉真空，然後被一些稀里糊涂的科學崇敬，把本身给活活困死。
我昨天接管《北京晨报》拜候，記者跟我提了一個见解，由于我跟他夸大了台灣的祭奠傳统保留得很是好，如今很是多的人，乃至常識份子，都加入迟早三柱香，不論是對家內里的祖宗神位，或到庙內里，不少人连结着這個習氣。
記者摹拟不少常識份子的话语说，迟早三柱香莫非不是一件很是屈曲的事變吗？我只好不客套的答复，會感觉迟早三柱香是很是屈曲的這個設法才真正屈曲。我就跟他说，今天所有的華人間界，除中國大陸以外，台灣、香港、马来西亚那些華人，乃至不止是華人，韩國、日本天天三柱香，天天祭奠，或祭奠是他糊口很首要一部門的人有几多，莫非你好意思说，除中國大陸以外，其他所有這些人都是屈曲的吗？
咱们被科學主义洗脑很多完全，洗脑到连拿三柱香都感觉是屈曲，這麼屈曲的教诲才可骇。弄到最後，只會讓你的生命愈来愈不安。
六、學堂未来要培育甚麼样的人？
中國大陸最紧张的問题是人心不安，以是，未来學堂第一個要解决口香噴劑,的問题就是心安的問题，讓人安居樂業。今天學堂培育的學生有法子安居樂業，這些人未来才有法子去安他人的心。
是以，學堂未来饰演的脚色可能會比大师想象的更大，更踊跃。他不但要饰演教員，饰演文化事情者，乃至要饰演從政者的脚色。换言之，學堂未来要培育的是一個個可以身心安置的士人，中國傳统讲的“士不成以不弘毅，任重而道远。”的阿谁“士”。
大學是培育常識份子的，常識份子是脑壳加思惟的。學堂要培育的是士，士是甚麼？士要先有感觉，先可以或许感受，然後本身先可以或许心安，“己立立人，己达达人”，然後晓得先涵養本身，修己已安人，這個叫做士。
常識份子没有修行的問题，没有涵養的問题，他们是天天在想，天天在批评，天天在阐發，跟士彻底纷歧样，万万不要把士跟常識份子扯在一块兒。
培育出士以後，士很首要一個脚色是要從政，這就牵涉到如今中國最大的一個問题，政治的問题。
我今天谈“以學堂代替大學文科”，看起来是一個很是不實際的命题，可其實是最有實際感的命题。
外國人都起头學中醫了，你還在等甚麼？
（ 哲醫論壇 —— 讓弟子受益，為患者解难！）
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